La
Illeta dels Banyets se encuentra situada en el término municipal de El
Campello, en la provincia de Alicante. Fue una península que quedó separada de
la costa por un terremoto, acaecido quizás en el siglo XI, que es cuando se
datan los últimos restos materiales del lugar. La parte que la unía a tierra
quedó destruida o muy erosionada. En 1943, mediante la utilización de
explosivos, se unió de nuevo la isla a tierra, sirviendo así mejor como refugio
de pescadores. Esta actuación destruyó gran parte de la necrópolis
prehistórica. Actualmente la Illeta dels Banyets es una pequeña península de
unos doscientos metros de largo por cien de anchura máxima. Sus dos tercios
occidentales, donde estuvo el hábitat ibérico, forman un terreno llano que
alcanza los 7’80 metros de altitud, mientras que la parte oriental, muy
erosionada por la acción del mar y del viento, no supera los 2 metros. El lugar
ya estuvo ocupado durante el Bronce argárico. Del Bronce Final son dos aljibes
y algunas edificaciones angulares. Tras un período de abandono, el yacimiento
fue nuevamente habitado en época ibérica, sobre todo en el siglo IV a.C. A un
nuevo abandono siguió la ocupación romana en los dos primeros siglos de nuestra
era. Los últimos restos están asociados a una posible atalaya islámica del
siglo XI.
Las primeras excavaciones arqueológicas en la Illeta dels Banyets fueron
realizadas entre los años 1931 y 1935 por Figueras Pacheco, el cual se había
visto atraído por el lugar tras la lectura de una crónica del siglo XVII en la
que Vicente Bendicho identificaba este hábitat costero con la antigua Alonis,
pasando a describir después sus importantes ruinas. Las excavaciones dirigidas
por Figueras Pacheco sacaron a la luz enterramientos de la Edad del Bronce,
algunas construcciones ibéricas y un posible “ustrinum” púnico con materiales
parecidos a los que por entonces salían en la necrópolis de la Albufereta.
Cerca de la Illeta localizó un alfar ibérico con numerosos restos anfóricos,
del cual excavó tres hornos (Figueras Pacheco, 1950). El Padre Belda, siendo
director del Museo Arqueológico Provincial de Alicante, llevó a cabo algunos
trabajos en la parte oriental de la Illeta, pero sin aportar documentación
sobre los mismos. Entre los años 1974 y 1986 se desarrollaron en la Illeta
numerosas campañas arqueológicas dirigidas por Llobregat (1993), y que dejaron
al descubierto prácticamente la mitad del hábitat ibérico, incluyendo los dos
templos y el almacén, así como algunas estructuras de la Edad del Bronce y de
época romana.
Del período del Bronce argárico aparecen en la Illeta restos de un edificio de
planta casi circular alrededor del cual se situaban tumbas de piedra con uno o
dos cadáveres y ajuares diversos, que incluían cerámicas, puñales, punzones y
botones de perforación en V (Simón García, 1997, 47-131). Una inundación
acompañada de la deposición violenta de piedras y fango pudo motivar el
abandono del lugar. Éste fue nuevamente ocupado en el Bronce Final, como
indican las cenizas que rellenaban las grietas de la roca natural. Quizás fue
en el paso de la Edad del Bronce a la del Hierro cuando se niveló
artificialmente el terreno, se levantaron algunos muros rectos que ahora quedan
bajo el Templo A, y se excavaron en la roca dos albercas.
El hábitat ibérico de la Illeta se caracteriza por
presentar un urbanismo regular, organizándose las construcciones a lo largo de
una calle principal de la que parten otros accesos transversales (Olcina y
Garcia, 1997, 31). No se han encontrado en el poblado restos de murallas, si
bien pudo tenerlas en algunos puntos. Las construcciones menores, de planta
cuadrangular, suelen estar adosadas y muy compartimentadas. Hay espacios identificables
como talleres, tanto en la propia Illeta como junto a ella, donde se localizó
el alfar. Las edificaciones principales consisten en dos posibles templos, un
almacén y una casa señorial, tal vez relacionada con el gobierno y la
administración de la actividad mercantil y manufacturera desplegada por el
poblado (Llobregat, 1990, 108). Los zócalos de las construcciones tenían una
altura media de 0’60 metros, y estaban hechos con piedras pequeñas y medianas
trabadas con barro. Por encima quedaban los adobes, cuya consistencia era la
misma del revestimiento utilizado para cubrir la parte exterior de los zócalos.
Los suelos de las casas eran de tierra apisonada. Se sabe que las paredes
interiores del Templo A estaban revestidas con arcilla mezclada con un pigmento
rojo. En otras casas se hallaron restos de pintura roja y azul sobre los
vestigios de los enlucidos interiores. De madera eran las vigas de los tejados,
recubiertos por elementos vegetales mezclados con barro, el cual actuaba como
aislante.
Una de las
dependencias (ib-3) del poblado ha sido interpretada como un taller donde se
trabajaba el esparto, con el cual se harían cuerdas y redes. Otra estancia
(ib-11) aportó muchas pesas de red. Y es que el enclave tenía entre sus
principales actividades la elaboración de salazones de pescado, las cuales se
envasarían en las propias ánforas fabricadas en el alfar. El edificio conocido
como el Templo A presenta una planta ligeramente trapezoidal, con la fachada
más amplia que la parte posterior. Tiene un pórtico “in antis” con dos columnas
ochavadas que dan paso a un “pronaos” estrecho y a una puerta grande, por la
cual se accedía a tres cámaras alargadas. La cámara central conducía a dos
estancias posteriores separadas por una pared intermedia. El almacén es un
edificio muy largo y estrecho, dividido en pasadizos perpendiculares a la pared
que actúa de fondo. En él se hallaron numerosos fragmentos de ánforas y de
piezas áticas. Parte del edificio estaba sellado, y en una de sus esquinas pudo
alzarse una torreta. Gracia (1995) interpretó esta construcción como un posible
almacén cerealístico, similar a otros documentados en el área ibérica,
caracterizados en general por el alineamiento de sus dependencias. El almacén
queda separado del Templo B por un callejón de casi un metro de ancho. El
Templo B, que no tuvo cubierta, presenta una planta cuadrangular de ocho metros
de lado. En él se identificaron dos niveles de uso: el inferior con dos
plataformas y el superior con dos tambores de columna estriada flanqueando una
losa plana, y también con dos plataformas. Cerca de las columnas apareció un
pequeño altar de tipo oriental. Para Marín Ceballos (1987, 57-58) el paralelo
más claro del Templo B es el templo de Salambó en Cartago, donde apareció un
pequeño altar para perfumes similar al de la Illeta, además de varios
pebeteros. La casa señorial, dotada de muchas habitaciones que proporcionaron
ricos materiales, dispuso de motivos pintados en sus paredes interiores.
Contaba con un patio preparado para recoger el agua de lluvia, e incluso pudo
tener un piso superior.
Almagro Gorbea y Domínguez de la Concha (1988-89) plantearon la posibilidad de
que el Templo A fuese en realidad una residencia palaciega o “regia” ibérica.
Sería el espacio áulico destinado a albergar al gobernante con su familia. Los
edificios singulares próximos, es decir, el Templo B y el almacén, se
integrarían en el conjunto de infraestructuras diseñadas para administrar el
enclave. El almacén acogería los excedentes de la producción agrícola y artesanal,
redistribuyéndolos adecuadamente. Es posible que, aun siendo una residencia
palaciega, el Templo A presenciase algunas de las funciones religiosas
encomendadas al soberano o gobernador del poblado. Moneo (1995) atribuyó una
función de culto funerario de tipo dinástico al Templo B, relacionándolo con
los restos funerarios de las proximidades, y comparándolo con el caso de un
posible “heroon” del templo de la Alcudia de Elche.
El alfar ibérico situado cerca de la Illeta fue excavado entre 1994 y 1996 por López
Seguí (1997, 223-250). Se localizaron cinco hornos de doble cámara, una
destinada a la combustión y otra para la cocción de los recipientes. Ambas
cámaras estaban separadas por la parrilla, perforada para permitir el paso del
calor desde la cámara inferior a la superior. Los cinco hornos, adscribibles a
dos tipos diferentes, tenían la cámara de combustión excavada en la tierra
natural, y en tres de ellos había constancia del “praefurnium”, colocado como
un apéndice de la cámara de cocción. El carácter contaminante de las
actividades realizadas en el alfar explica en parte su posición algo retirada
con respecto al pequeño poblado de la Illeta. El testar, al que eran arrojados
los fragmentos cerámicos desechados, consistía en un gran agujero excavado en la
arcilla blanca que forma el terreno natural. Casi todo el material recuperado
en la zona del alfar consiste en fragmentos de ánforas ibéricas, las cuales
eran fabricadas para envasar tanto las salazones de pescado preparadas en el
poblado como otros productos. Figueras Pacheco describió las ánforas
características de la Illeta como “de forma abellotada, carentes de cuello y
provistas de pequeñas asas cerca de la boca, la cual generalmente aparece
orlada por un pequeño resalte”. Las bases de estas ánforas son convexas, sin
pivotes ni apuntamientos destacados. Se hallaron también soportes semilunares
de sección triangular que podrían relacionarse con la disposición de las piezas
para la cocción.
La Illeta dels Banyets ha proporcionado gran cantidad de fragmentos de cerámica
griega (Garcia i Martín, 1997), sobre todo de barniz negro, que revelan la
importancia comercial que tuvo su tranquilo puerto y ayudan a datar los
momentos de mayor actividad del poblado ibérico en el siglo IV a.C. Se conocen
unos 36 grafitos sobre cerámicas procedentes de la Illeta, algunos en alfabeto
fenicio-púnico, pero la mayoría en alfabeto jónico foceo, adaptado por los
indígenas para escribir la lengua ibérica. Estos testimonios de escritura
greco-ibérica indican la frecuentación del enclave por parte de los
comerciantes griegos, y son signo de la probable colaboración de griegos e
indígenas en la redistribución comercial de ciertos productos. Llobregat (1993,
421-428) insistió en el aspecto empórico de la Illeta, que se configuraría como
un ámbito neutral e idóneo para la realización de los intercambios, cuya
equidad quedaría garantizada por las autoridades religiosas y políticas del
establecimiento. Los restos de época romana documentados en la Illeta parecen
corresponder a una villa, unas termas y unos viveros de peces excavados en la
roca. En cuanto a la posible torre islámica, pudo estar asociada a un reducido
hábitat agrícola.
Este yacimiento da nombre a los restos de una ciudadela amurallada
originada en época bajomedieval y destruida por los terremotos de 1829. En el
lugar se ha podido documentar una fase de ocupación del Hierro Antiguo,
subyacente y anterior a otra fase ibérica de carácter ritual (González Prats y
García Menárguez, 2000, 1530-1531). El yacimiento ocupa el cerro que se levanta
al Oeste de la actual población de Guardamar. Se trata de una colina amesetada
de 64 metros de altitud, dotada de buenas defensas naturales salvo en la ladera
que mira hacia el Norte, la cual desciende más suavemente hasta alcanzar la
margen derecha del río Segura en la zona de su desembocadura. El río, al
conectar con el piedemonte del cerro, genera una ensenada interior con buenas
condiciones para la instalación de un embarcadero resguardado de los vientos de
Levante. El cerro ofrece una excelente visibilidad para el control del
territorio y de la navegación costera, sólo obstaculizada al Sur por las
alturas del Moncayo y del Pallaret. En 1981 apareció en las laderas del Castillo
un importante conjunto de terracotas ibéricas de carácter votivo,
mayoritariamente pebeteros con forma de cabeza femenina. Se relacionó dichas
piezas con la posible existencia en el cerro de un santuario ibérico, lo que
llevó a Lorenzo Abad a realizar los primeros sondeos arqueológicos en la cima
meridional, sin que los trabajos sacasen a la luz ninguna estructura
arquitectónica de época ibérica. Excavaciones posteriores permitieron
documentar en la cima meridional una fase del Hierro Antiguo, cuyo registro
arqueológico se halla asociado a un nivel de acondicionamiento del terreno y a
un área de desechos con abundantes restos de fauna terrestre y marina. Entre
los restos cerámicos, se recuperaron varios fragmentos de cuencos y platos de
barniz rojo, platos de cerámica gris, fragmentos de ánforas de hombro aristado
y materiales indígenas, como cerámica a mano bruñida y toscos recipientes
ovoides. Se documentaron además varios elementos de terracota relacionados con
la industria textil, concretamente fusayolas y pesas de telar. Si
verdaderamente existió en el cerro, cuyos niveles arqueológicos ibéricos están
alterados por la fuerte intervención antrópica posterior, un santuario
relacionado con el culto y quizás también con el control visual del entorno, dicho
establecimiento estaría vinculado con otros de los enclaves ibéricos que se
situaban en las inmediaciones de la Albufera del Segura, sirviendo quizás como
centro de culto y punto de encuentro de diferentes comunidades indígenas. En
época preibérica es probable que el lugar dependiese de los poblados fenicios
de La Fonteta y el Cabeço del’ Estany, ayudando a éstos en el control del
territorio y de las navegaciones.
En cuanto a su distribución territorial, hay que
destacar,en primer lugar, su disposición de manera equilibrada
sobreel espacio comarcal, sin entrar en competencia entre ellos
porlos recursos del entmo, dejando amplios sedores desiertosentre las zonas habitadas. Los nichos en los que se establecenestos
asentarnientos son los mismos que se habitaban enperiodos
anteriores por lo que parece que se mantiene la ocupaciónen cada
una de las unidades del paisaje siguiendo, encierto modo, la
distribución comarcal anterior y reforzándoseen algunos
puntos.Como ocurría en las
fases anteriores, de nuevo la característicaprincipal de la
relación asentamientos-medio es suubicación jalonando las
principales vías de comunicaciónnatural que, con mayor o menor importancia,
comunican conlas comarcas vecinas, en un intento de mantener un
controlestricto de la circulación a través del
territorio.En cuanto a las posibilidades de explotación de los
ecosistemas,encontramos un panorama variado; algunos pobladosdisponen de terrenos de cultivo, cursos de agua y espaciosde
monte sobre los que desarrollar actividades agropecuariasde
cierta intensidad; en otros casos la morfologíaquebrada del paisaje impide el desarrollo de una agriculturade importancia. Esta diversidad nos permite suponer unmodelo
económico variado, pero teniendo en cuenta quetodas las labores
de explotación del entorno se ven obstaculizadaspor la dificultad
de acceder a los campos desde los elevadosy escarpados lugares de hábitat. Esta circunstancia nosindica que un destacado componente defensivo y estratégicoesta
primando en la elección de este patrón de asentamientosobre las
posibilidades económicas.
No los hubo, por tanto, solo vamos a
mencionar algunos de los enclaves de menos importancia en los que se han
encontrado cerámica ibérica pintada (fragmentos) y algunas ánforas de carácter
fenicio.
Se han encontrado algunos
fragmentos de cerámicas ibéricas comunes, pintadas, gris y de
cocina, muy escasos en número.
No
obstante, los materiales reproducidos se pueden adscribir perfectamente a
momentos tardíos, sobre todo algunos fragmentos decorados
con motivos de tipo vegetal, a base de un tallo
tenninado en flor, otros de tipo
figurado zoomorfo, un fragmento de pez y otro más dudoso
con un pájaro
El descubrimiento del santuario se produce de forma casual en el año 1937,
gracias al hallazgo de un exvoto de bronce que se conserva en el Museo
Municipal de Jumilla. En 1978 se producía la entrega al Museo por parte de la
familia Tomás Pastor de unos fragmentos de pebeteros de terracota en forma de
figura femenina. A inicios de la década de los 90, apareció un pequeño depósito
arqueológico, en la ladera de donde se encontraron los fragmentos de pebeteros.
Por este motivo se decide este mismo año realizar una excavación de urgencia
con la finalidad de evitar las intervenciones de los clandestinos siendo hasta
el momento la única actuación arqueológica que se ha producido.
La campaña de 1993 en el santuario se centró en la excavación de una posible favissa
(pozo para ofrendas) del santuario ibérico. Los elementos documentados
pueden encuadrarse en tres grandes grupos: objetos cerámicos, metálicos y de
pasta vitrea.
Además de
las terracotas se documentó una gran cantidad de fragmentos de cerámica
ibérica, entre los que cabe destacar las páteras/platos de borde entrante o
recto, algunos de los cuales presentan restos de policromía y fragmentos de
botellitas globulares seguramente utilizadas en actividades de tipo religioso
como la libación.
Entre los objetos metálicos cabe destacar el conjunto de mascaritas de oro y
plata. Este grupo de máscaras, con distintos grados de conservación, pueden
interpretarse como representaciones de los oferentes o devotos, o bien como
representaciones de la divinidad. En dos de ellas se representa claramente un
rostro masculino; en las demás, dada su mala conservación y lo esquemático de
la representación de los rostros no se puede intuir que representan. Junto a
estos objetos se encontró también un anillo de plata, el cual reúne valores
simbólicos y en ocasiones de protección y mágicos, dos botones de bronce,
objetos que, como las mascarillas, tienen una clara influencia helénica y una
fíbula de este mismo metal de la Tene.
Por último, entre los objetos de
pasta vítrea, tan sólo una cuenta de collar de color azul oscuro, color que
es el habitual en los adornos personales fabricados en este material.
A la luz de las terracotas y exvotos de plata y oro estudiados, se puede afirmar
que el santuario ibérico de Coimbra del Barranco Ancho estaría bajo la
advocación de una diosa indígena de la naturaleza y la agricultura,
identificada posiblemente con Démeter y con una pareja masculina, dualidad no
ajena a los cultos y creencias relacionados con la fertilidad.
La Albufera de Elche o llamada también Albufera de
Guardamar, es uno de los espacios
húmedos más importantes de la Comunidad Valenciana, situada al S de la
provincia de Alicante y por tanto enclavada en la Contestanía de los Íberos.
Veamos sobre estas líneas a los habitantes antiguos que vivían en la Albufera
de Elche.
Desde el punto de vista geológico se localiza en la Depresión
de Elche, dentro de la Cuenca del Bajo Segura, y ocupa parte del sinclinal
limitado por los anticlinales que constituyen la Sierra de Santa Pola y la
Sierra del Molar.(Guardamar el Segura, Bajo Segura, abanico del Vinalopó, costa
de la Serra del Molar) antes de la retirada del mar de las costas.
El alejamiento posterior de la línea de costa supone en el
Bajo Segura la desaparición de la laguna y la instalación de una llanura de
inundación con zonas palustres y lagunares de carácter dulceacuícola.
Según datos arqueológicos disponibles procedentes del
yacimiento de la Picola, la barra arenosa que cierra hoy las Salinas de Santa
Pola es posterior al período romano.
El reducto de la extensa Albufera d'Elx son los humedales que
constituyen en la actualidad las Salinas de Santa Pola y el Fondo
d'Elx-Crevillent; no obstante, es necesaria la realización de nuevos estudios
para confirmar la conexión reciente entre ambas zonas húmedas.
La
presencia fenicia en la antigua
Albufera d´Elx constituye un tema importante para entender la colonización
semita en el seno de la Contestanía Ibérica.
Hacia el
fin del siglo VI nos encontramos en esta zona una serie de características
cerámicas que ya estaban plenamente desarrolladas en los ambientes
fenicio-púnicos del S de la península Ibérica. Como respuesta a este
movimiento de flujo, se producirá en las costas del E peninsular, sobre todo en
la desembocadura del Ebro y País Valenciano, el consiguiente movimiento de
reflujo desde el SE francés, el cual tendrá entre otras consecuencias, la
introducción de nuevas características ceramológicas, así como la aparición de
nuevos tipos cerámicos como son la jarra bitroncocónica y la urna de orejetas
perforadas.
La época final de esta forma tiene lugar en las
postrimerías del siglo IV/ primera mitad del III, momento en el que aparecerán
los estilos decorativos de Llíria, Elx-Archena, la producción de barniz rojo en
el área ilergeta y la cerámica con estampillas. Ejemplares del siglo III y
posteriores son escasos y muchos de ellos corresponden a perduraciones,
localizados en basureros, cenizales o en yacimientos sin claro contexto
arqueológico, repartidos entre las provincias de Guadalajara, Tarragona,
Barcelona, Castellón, Lleida, Ibiza, Soria, Valladolid, Badajoz y Portugal,
llegando los últimos ejemplares al siglo I a.C.(Sitges de la Por (Autopistas
1995) y Huerto de los Frailes (Watenberg 1978).
Es posible,
según algunos, que en plena desembocadura de los ríos Segura y Vinalopó o en Plena Albufera, nos encontramos con
la antigua colonia de Alone, pero esto
queda en la duda, debido a la magnitud, grandeza y cercanía de poblados y
gentes de todas clases y etnias, según demuestran los hallazgos.
Es
significativo el que tanto La Fonteta como otros centros en que la presencia
comercial fenicia fue habitual estén amurallados, indicio de la existencia de
un proceso de acumulación de bienes que exigía medidas de seguridad disuasorias
ante las posibles ambiciones de las comunidades indígenas del entorno. También
presenta murallas el pequeño enclave fenicio del Cabeçó del’Estany (Guardamar),
punto adelantado en el acceso a la ruta comercial del Segura.
La influencia
cultural fenicia favoreció en el Sureste durante el Hierro Antiguo la
regularización urbanística de algunos núcleos poblacionales mediante obras de
aterrazamiento y mediante la introducción de viviendas angulares, más amplias y
duraderas que las de la tradición constructiva indígena. Cada vez se hicieron más
frecuentes las viviendas con bancos adosados y esmerados enlucidos. comunes
durante el período ibérico.
La Fonteta
generalizó diferentes productos, principalmente cerámicas torneadas, en el
hinterland de la Vega Baja del Segura y del Bajo Vinalopó, mientras que los
artesanos fenicios instalados en Peña Negra suscitaron una destacada producción
alfarera cuyas piezas sirvieron para abastecer a otros yacimientos más
interiores, como El Monastil (Poveda, 2000).
A partir de la estratificación del poblado de Los
Saladares, Arteaga (1976-78) arguye que los primeros vasos con apéndices
perforados aparecen a mediados de la sexta centuria o ligeramente antes, a
causa de las relaciones con la cultura griega, y que tienden a desaparecer
hacia los momentos finales de la centuria siguiente, al mismo tiempo que se
instaura la tipología cerámica del Horizonte Ibérico Pleno.
No obstante, en las zonas de mayor raigambre ibérica existen
algunas perduraciones. González (1983) a partir de los hallazgos de las
excavaciones efectuadas en La Peña Negra de Crevillente, mantiene que el lugar
de origen se encuentra también en Grecia, y más concretamente en las tumbas del
periodo Geométrico Primitivo del cementerio ateniense del Areópago, y en otras
zonas orientales
.
En ellos se distingue una verdadera diferencia tanto formal
como cronológica con los restantes ejemplares del mundo ibérico debido a “(...)
una progresión en la disminución del tamaño original hasta desembocar en el
tipo más o menos estandarizado en la producción funeraria ibérica (...)”
(Gónzalez 1983). Este tipo cerámico está fabricado con pastas de origen local y
ofrece además, una inspiración helénica debido a la intrusión de cerámicas
griegas en la última etapa de Peña Negra.
La impronta que dejó la presencia fenicia y su interrelación
con las comunidades indígenas en esta zona del Sudeste se puede
observar a través de la génesis de un floreciente período orientalizante, bien
tipificado en Peña Negra II, en donde desde la arquitectura hasta los
repertorios materiales, la iconografía y el propio mundo de las creencias
espirituales, encuentran su eco en el seno de la cultura fenicia. Una
vinculación con el período final de Peña Negra II y con las innovaciones que
emanaron directamente desde el asentamiento fenicio de la desembocadura del
Segura la hallamos en el poblado ibérico arcaico de El Oral, en donde se han
recogido cerámicas fenicias del Grupo de Málaga, así como un fragmento de vaso
de alabastro que podrían ser los escasos restos de una fase previa mal
constatada, o incluso materiales dispersos procedentes del expolio antiguo de
una necrópolis fenicia.
La concentración de necrópolis y poblados ibéricos antiguos
(El Oral, La Escuera, El Molar, El Cabezo Lucero) en el tramo final del río Segura,
no es mera coincidencia. Representa la constatación de la importancia de este
foco de orientalización que generó la iberización del fondo poblacional muy
mixtificado del Hierro Antiguo de la zona.
Claro está que estaban tanto estos, como Peña Negra , de
carácter fenicio y griego, los
Saladares y La Fonteta, de carácter fenício en Plena Albufera de Elche que se extendía a esas zonas, es decir a la
desembocadura del Segura.
Resulta altamente ilustrativo que la tradición de un
artesanado orientalen el período precedente sea recogida por otro
orfebre que se enterró en una de las tumbas del Cabezo Lucero, acompañado
justamente de varias matrices de bronce para fabricar medallones huecos.
El influjo orientalizante se debilita en otras
regiones más septentrionales del País Valenciano, donde los productos cerámicos
fenicios, como la vajilla de barniz rojo y la gris o los típicos envases
anfóricos, están mucho menos presentes, signo de que sus mercados indígenas
participaron escasamente durante el Hierro Antiguo de las actividades
comerciales desplegadas por los fenicios desde sus enclaves ibicencos y del
Bajo Segura.
En los centros coloniales fenicios andaluces y en La
Fonteta la metalurgia del hierro se daría desde momentos cercanos a su
fundación. Desde allí los conocimientos técnicos relacionados con el trabajo
del hierro irradiarían hacia los poblados indígenas. Los resortes utilizados
por los comerciantes extranjeros en la explotación de los recursos minerales
del Sureste, más ricos en el área murciana que en la alicantina, están
estrechamente vinculados con el proceso de aculturación suscitado en el mundo
indígena, cuyo mejor exponente es el mestizaje cultural detectado en Peña
Negra. Junto a los recursos mineros, la sal, el esparto y los productos agropecuarios
del Sureste figurarían también entre los bienes dignos del interés comercial de
los colonos fenicios.
Los artesanos fenicios, locales o
itinerantes, ofrecieron productos de lujo a las aristocracias indígenas, como
la diadema de Crevillente, joya áurea con decoración repujada, influída por los
gustos de la orfebrería etrusca. La orfebrería de la etapa orientalizante,
conocida como tartésica, presenta unas características morfológicas, técnicas y
funcionales muy diferentes con respecto a las de la orfebrería del Bronce
Final, representada en el Sureste sobre todo por el tesoro de Villena.
Los
fenicios se trajeron un tipo mediterráneo de orfebrería basada técnicamente en
la terna “soldadura-filigrana-granulado”. A lo largo de la presencia colonial
fenicia en el Sureste fue cambiando el concepto de joya, pasándose de lo pesado
y macizo a lo ligero y hueco, de lo liso y geométrico a lo relivario y
figurativo (Perea y Aranegui, 2000, 12-13). Se enriqueció simbólicamente la
iconografía local con motivos orientales, como las rosetas, las flores de loto,
las palmetas, los árboles de la vida, los animales exóticos o fantásticos y los
elementos astrales, todo ello en constante alusión a la fecundidad y al ciclo
vital, simbolismo que se perpetuará en las manifestaciones artísticas de época
ibérica.
El puerto comercial fenicio de La Fonteta sería el
encargado de redistribuir por el Sureste multitud de productos mediterráneos,
en muchos casos procedentes de las colonias fenicias andaluzas. Mantenía además
una rápida y fácil conexión con los enclaves fenicios de la isla de Ibiza,
hecho constatado por los significativos hallazgos anfóricos y de otros
elementos ibicencos realizados en las costas alicantinas desde las zonas de
Jávea y Denia hasta el área del Bajo Segura. La influencia cultural de la
colonia de La Fonteta sobre las poblaciones indígenas de la antigua albufera
del Segura sería determinante en la aceleración y cambio de sus procesos de
estratificación social e intensificación productiva.
Tanto La Fonteta como los colonos fenicios
asentados en Peña Negra desarrollarían una febril actividad comercial en el
marco de una próspera explotación agropecuaria y metalúrgica del entorno,
realizada a través de los intermediarios indígenas.
Los
talleres de Peña Negra, cuyos productos llegaron periódicamente hasta el ámbito
sardo, son, junto con los de Fort Harrouard en el Norte de Francia, unos de los
mejor documentados de este tipo de metalurgia de carácter atlántico. El impacto
comercial fenicio en el Sureste provocó además la instauración de un patrón
premonetal para las transacciones en forma de barras planas, las cuales
conservan su cono de fundición (González Prats, 1991, 114). Estas barras se
elaboraban con un cobre muy depurado, en bronce y en plomo. Responderían a un
determinado sistema metrológico que nos resulta desconocido. Su área de
dispersión afecta a la mitad meridional de la provincia de Alicante y a la isla
de Formentera.
Uno de
los talleres metalúrgicos documentados en Peña Negra incluía la vivienda, el
horno y una escombrera con más de cuatrocientos fragmentos de moldes, sobre
todo de arcilla, exponentes de una alta y sofisticada tecnología, en donde se
obtenían piezas típicas de los horizontes culturales de la Ría de Huelva,
Vénat, Ronda y Sa Idda (González Prats, 1992, 144). En la escombrera, junto a
varios kilos de escorias de cobre y bronce, apareció un fragmento de una pieza
de hierro, que sería un objeto importado. Mientras que el Sureste participaba
del desarrollo de la metalurgia atlántica y mediterránea, el resto del País
Valenciano permanecía imbuido por una metalurgia de tipo continental.
La
influencia fenicia experimentada por los yacimientos de Peña Negra y Los
Saladares se aprecia también en la aparición de nuevos tipos de viviendas desde
el siglo IX a.C. Las cabañas tradicionales de planta oval o circular, a veces
semiexcavadas en el suelo y realizadas con materiales perecederos, vieron cómo
a su lado se edificaban otras angulares con zócalos de piedra y otras de planta
circular levantadas a base de tapial y adobe, con paredes de barro rojo
enlucidas de blanco o amarillo. En cuanto a los enterramientos, se observa en
la necrópolis de cremación de Les Moreres, fechada entre el siglo IX y mediados
del siglo VI a.C., la extensión de prácticas y construcciones funerarias de
tipo meridional, como los túmulos planos, los círculos de piedras hincadas y
las plataformas ovales y cuadradas.
Estas
últimas son el precedente de las tumbas de empedrado que se generalizarán en la
Contestania durante el período ibérico (González Prats, 1992, 143). Se trata de
construcciones funerarias nuevas que dan idea de las transformaciones
culturales experimentadas por el Sureste en su contacto con los agentes
comerciales fenicios. Antes de la llegada de los colonos fenicios, Peña Negra
presentaba algunos elementos próximos al horizonte cultural meseteño de Cogotas
I, como las cerámicas de incrustación y de retícula bruñida o las viviendas
circulares de barro.
González
Prats (1992, 145) considera que durante el Hierro Antiguo el Sureste formó
parte del ámbito orientalizante tartésico, fenómeno cultural ya más diluido al
Norte del río Vinalopó, el cual pudo actuar por entonces como frontera entre
grupos poblacionales con tradiciones diferentes.
Las
revisiones de materiales efectuadas en yacimientos interiores del País
Valenciano han servido para identificar la presencia de algunas cerámicas
fenicias durante el Hierro Antiguo, fenómeno atestiguado por ejemplo en El Castellar
de Meca (Ayora) y el área alcoyana. En el Alt de Benimaquia (Denia) se
desarrolló en la primera mitad del siglo VI a.C. una destacada producción
vitivinícola, la cual sería impulsada por las elites indígenas a partir de los
conocimientos proporcionados por los comerciantes fenicios, que frecuentaban la
región en busca de hierro (Gómez Bellard y Guerín, 1995). Los lagares
localizados en el yacimiento se insertaban en un complejo fortificado que tenía
como objetivo proteger y prestigiar el sistema productivo desarrollado, y que
además estaba en consonancia con el alto valor estratégico del lugar en que se
emplazaba, pues desde allí se divisan las costas ibicencas y las embarcaciones
provenientes de las mismas.
Entre los primeros elementos foráneos aparecidos en
Peña Negra, los cuales nos remiten a la segunda mitad del siglo IX a.C., se
encuentran las fíbulas de codo, una fíbula de doble resorte, brazaletes de
marfil y cuentas de collar de fayenza y de pasta vítrea. Se trata de objetos de
adorno utilizados por los agentes fenicios para entablar un contacto amistoso
con las comunidades indígenas. Además de los objetos referidos, en la
necrópolis de cremación del yacimiento, denominada Les Moreres, se recuperaron
urnas arcaicas de tipo Cruz del Negro y un plato de barniz rojo de inicios del
siglo VIII a.C. La interacción humana y comercial con el mundo fenicio fue
incrementándose, de modo que Peña Negra, partícipe de la corriente
orientalizante, experimentó en el siglo VII a.C. una formidable expansión urbanística.
La influencia fenicia experimentada por los
yacimientos de Peña Negra y Los Saladares se aprecia también en la aparición de
nuevos tipos de viviendas desde el siglo IX a.C. Las cabañas tradicionales de
planta oval o circular, a veces semiexcavadas en el suelo y realizadas con
materiales perecederos, vieron cómo a su lado se edificaban otras angulares con
zócalos de piedra y otras de planta circular levantadas a base de tapial y
adobe, con paredes de barro rojo enlucidas de blanco o amarillo. En cuanto a
los enterramientos, se observa en la necrópolis de cremación de Les Moreres,
fechada entre el siglo IX y mediados del siglo VI a.C., la extensión de
prácticas y construcciones funerarias de tipo meridional, como los túmulos
planos, los círculos de piedras hincadas y las plataformas ovales y cuadradas.
La
Fonteta generalizó diferentes productos, principalmente cerámicas torneadas, en
el hinterland de la Vega Baja del Segura y del Bajo Vinalopó, mientras que los
artesanos fenicios instalados en Peña Negra suscitaron una destacada producción
alfarera cuyas piezas sirvieron para abastecer a otros yacimientos más
interiores, como El Monastil (Poveda, 2000).
La homogeneidad de las pastas de las cerámicas
fenicias redistribuidas durante la fase orientalizante por el Levante
peninsular nos remite siempre a Ibiza y a la presencia colonial en la antigua
albufera del Segura. El panorama económico apunta a que la extracción del
hierro era uno de los principales objetivos del mundo fenicio occidental, lo que
explica la presencia de material cerámico fenicio en diversos núcleos mineros
castellonenses del Maestrazgo y de la Vall de Uxó.
Los
artesanos fenicios, locales o itinerantes, ofrecieron productos de lujo a las
aristocracias indígenas, como la diadema de Crevillente, joya áurea con
decoración repujada, influída por los gustos de la orfebrería etrusca. La
orfebrería de la etapa orientalizante, conocida como tartésica, presenta unas
características morfológicas, técnicas y funcionales muy diferentes con
respecto a las de la orfebrería del Bronce Final, representada en el Sureste
sobre todo por el tesoro de Villena.
Los
fenicios se trajeron un tipo mediterráneo de orfebrería basada técnicamente en
la terna “soldadura-filigrana-granulado”. A lo largo de la presencia colonial
fenicia en el Sureste fue cambiando el concepto de joya, pasándose de lo pesado
y macizo a lo ligero y hueco, de lo liso y geométrico a lo relivario y
figurativo (Perea y Aranegui, 2000, 12-13). Se enriqueció simbólicamente la iconografía
local con motivos orientales, como las rosetas, las flores de loto, las
palmetas, los árboles de la vida, los animales exóticos o fantásticos y los
elementos astrales, todo ello en constante alusión a la fecundidad y al ciclo
vital, simbolismo que se perpetuará en las manifestaciones artísticas de época
ibérica.
Todos los establecimientos tienen
en común su emplazamiento en un promontorio poco elevado, situado a la entrada
de una vía fluvial y con su necrópolis en la orilla opuesta al curso del agua
en otro islote, con las excepciones de Gadir y
Almuñécar.
Este
modelo de asentamiento responde al descrito por Tucídides
(VI, 2) en promontorios o islotes con fines comerciales.
La
Illeta dels Banyets se encuentra situada en el término municipal de El
Campello, en la provincia de Alicante. Fue una península que quedó separada de
la costa por un terremoto, acaecido quizás en el siglo XI, que es cuando se
datan los últimos restos materiales del lugar. La parte que la unía a tierra
quedó destruida o muy erosionada. En 1943, mediante la utilización de
explosivos, se unió de nuevo la isla a tierra, sirviendo así mejor como refugio
de pescadores. Esta actuación destruyó gran parte de la necrópolis
prehistórica. Actualmente la Illeta dels Banyets es una pequeña península de
unos doscientos metros de largo por cien de anchura máxima. Sus dos tercios
occidentales, donde estuvo el hábitat ibérico, forman un terreno llano que
alcanza los 7’80 metros de altitud, mientras que la parte oriental, muy
erosionada por la acción del mar y del viento, no supera los 2 metros. El lugar
ya estuvo ocupado durante el Bronce argárico. Del Bronce Final son dos aljibes
y algunas edificaciones angulares. Tras un período de abandono, el yacimiento
fue nuevamente habitado en época ibérica, sobre todo en el siglo IV a.C. A un
nuevo abandono siguió la ocupación romana en los dos primeros siglos de nuestra
era. Los últimos restos están asociados a una posible atalaya islámica del
siglo XI.
El hábitat ibérico de la Illeta se caracteriza por
presentar un urbanismo regular, organizándose las construcciones a lo largo de
una calle principal de la que parten otros accesos transversales (Olcina y
Garcia, 1997, 31). No se han encontrado en el poblado restos de murallas, si
bien pudo tenerlas en algunos puntos. Las construcciones menores, de planta
cuadrangular, suelen estar adosadas y muy compartimentadas. Hay espacios identificables
como talleres, tanto en la propia Illeta como junto a ella, donde se localizó
el alfar. Las edificaciones principales consisten en dos posibles templos, un
almacén y una casa señorial, tal vez relacionada con el gobierno y la
administración de la actividad mercantil y manufacturera desplegada por el
poblado (Llobregat, 1990, 108). Los zócalos de las construcciones tenían una
altura media de 0’60 metros, y estaban hechos con piedras pequeñas y medianas
trabadas con barro. Por encima quedaban los adobes, cuya consistencia era la
misma del revestimiento utilizado para cubrir la parte exterior de los zócalos.
Los suelos de las casas eran de tierra apisonada. Se sabe que las paredes
interiores del Templo A estaban revestidas con arcilla mezclada con un pigmento
rojo. En otras casas se hallaron restos de pintura roja y azul sobre los
vestigios de los enlucidos interiores. De madera eran las vigas de los tejados,
recubiertos por elementos vegetales mezclados con barro, el cual actuaba como
aislante.
